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          譚四娥風水故事

          1.康基田與車夫的故事

          康太府和余山壁的故事

          康太府名為康基田,明末人,曾任欽州太府,(地方最大主政)靈山六峰山有其題詩.欽州傳說其識風水,尊為國師,民間流傳一本《康基田留題圖》,本人前些年也曾復印一本,把欽州附近,特別是黃屋屯一帶的風水寶地畫圖配詩,留待有福之人得之。

          余山壁,時代我未細考,欽州沙埠鎮黎合江村人,風水亦一流,因無官職,被欽州尊為地師.是公認歷史以來的兩大風水高手.本人拋磚引玉,希望大家能寫寫他們倆的故事傳說.

          康太府

          康太府的故事,最有名的當屬龍崗接龍頸的故事, 康太符認為欽州進州府(現在翰林福第)龍頸已斷.難出杰出人才,決定“益一州,害一家”(即把合浦的風水改來欽州,現在3小門口的西營村有葉姓大族,此地原來有條河流過,流經現在的中山公園水塘而達欽州江,接龍頸改水后,葉姓人丁不旺,現在葉屋也不足百人。)改欽州風水,需要在龍崗筑星峰(現舊一中的小賣部的那小山),把龍頸(現在新華書店門前的街道)接通到國際恒基城(原來叫糧食車隊,我曾以欽州年長者交談,當年挖糧食車隊那建房時,曾挖出大量海碗,如果能找到,300多年了,也算古董了),他用繩穿大海碗和紅豆,埋在龍頸處,填上厚土,工程完工后,康太府叫100人從龍頸走過,規定不許回頭看,誰回頭看就砍誰的頭,大家怕殺頭,都不敢回頭,為有一人很硬頸,偏偏要回頭看看,康這時大喜,大呼,欽州的風水還行,還能出能人。后來傳說劉永福和馮子材均以此有關。

          傳說石嶺章屋(現在的欽州賓館后面)的門樓為康太府所為,300多年繁衍至現在,章姓已過萬人,是欽州附近的第一大姓。每年清明的祭祖聚餐均上百桌,族頭穿長衫,帶禮帽,形式很是熱鬧。

          現在的雙角嶺(明朝的地圖就叫雙角嶺了,在南珠東大街和揚帆大道北)。該村有個叫李美堂的人在康太府手下當差,他求康大人幫看一課日子建房,以求發達。康把什么時候動地基,什么時候過門頭都作詳盡安排,但李美堂拿日課給了幾個地方的日子先生評,此日子是“滿盤煞”,李不敢用,到了過門頭那天,康太府坐轎到來,見根本沒動工,大嘆:李美堂啊李美堂,你無福分,官大就只至此了。原來,日課雖“滿盤煞”,但大人到位,即官星壓煞 ,非大兇,乃大吉之課。

          康太府手下 一姓趙的幕僚,康為其擇一課建祖堂,到那天,康大人聽見對面江一橋旁的那邊也有鞭炮聲響,康太府一問,原來那姓趙的有一兄弟,住對面江三介廟處,照搬那立向和日子建祖堂,康大驚,原來那日子是兇課,必須要有大官到位壓煞,方能化解。因為一個時辰是兩個小時,還趕得及,所以康太府馬上坐轎過江到水東趙家。現在趙家的祖公屋很破敗,都不敢修,因為據說,每逢修繕,必然人丁不吉,所以現在很少敢修繕的了。

          余山壁

          余山壁置田地建房于黎合江處,黎合江村乃一虎地,故余家建房時,在前面挖一大塘,不走正門,以防白虎傷人。虎地得勢時。黎合江正門所望見的望州塘一處大姓和七里橋肖屋另一大族,人丁多有傷損,現在此幾次村莊都很少人丁,據說黎合江的風水,是因為有人在門前立個木樁拴馬,破壞龍氣。故未能出大官之子孫。

          余山壁有一風水在進港公路左邊的馬鞍山,叫“老虎拖皮”,(石門村回來一點,我不記得村名了)(前欽州縣書記周蘭的老公也葬在此,曾多次引起兩姓的沖突,上有一聯:功在祖國,葬于故鄉。)靈山張屋的人知道后,想密謀此風水,余山壁有一弟弟叫余山照(?名字我也記不大清楚了)好賭,張家就派個人跟著余山照,他去哪里賭,就跟去哪里賣東西,不停的借錢給他,結果余無錢還債,只好把那“風堆”頂債。余山壁大怒,把余山照趕出族到大田村(現在的大田工業區那),那現在也有一房姓余的人。

          2.楊救平的風水故事

          楊救貧就是楊公祖師爺

          楊救貧又稱楊公,名“益”,字“筠松”,號“救貧”。公元854年,楊公入科第,官至金紫光祿大夫,主管宮廷建筑、皇家陵園,天文觀察、皇族祭祀等事宜。公元875年因黃巢起義,楊公攜帶皇宮風水秘籍逃離長安。后在江西贛州一帶隱居收徒,傳授風水之術。后人把由他傳播的風水理論稱之為“楊公風水”。楊公風水的核心思想是住宅、墳墓與自然環境之間的協調性,強調自然山水的選擇,以求趨吉避兇。楊公風水主要流傳于江西贛州一帶,后遂漸散播至全國各地及東南亞地區。

          3.仙三中溪風水碧的故事是什么

          1、.長卿,紫萱一行人為了救青兒,不得已只好去找圣靈珠.但是圣靈珠在神女水碧那兒.他們聽那兒的老人講述了水碧和溪風動人的愛情故事:溪風本是一個凡人,一個相貌丑陋但聲音十分動聽的凡人,他很善良,他知道自己相貌丑陋,所以就只好躲起來,免得把別人嚇壞.但是他每天早上都會早早起來用歌聲喚醒村民們,這是他最大的樂趣了.他有一次在河邊時驚奇的發現貝殼可以將聲音保留下來,于是他撿了許多貝殼,將自己的聲音保留在貝殼里,然后讓貝殼放在河中漂流.貝殼順著河水漂流到天界,被神女水碧發現了,水碧聽著貝殼里溪風動人的歌聲,于是下定決心一定要找到溪風,一定要見他一面.但是當神女找到溪風時,溪風卻躲避她,因為他知道自己的丑陋的容貌,為了不讓水碧失望,他做了一個極其恐怖的決定,他找到魔尊重樓,以他自己的聲音和500年的自由做交換,僅僅是換一副英俊的面孔.溪風可以和水碧見面了,但是見完面以后卻被魔尊重樓帶走了,只留下一張紙給水碧,讓水碧等他500年,短短的幾個字,卻是水碧苦熬過500年的精神支柱,但是500年過去了,溪風卻還沒有回來,即使如此水碧還是在苦等著。她的身體逐漸化成一具石像,沉入海底,就在海底的海底城。而那些貝殼里的聲音也因為溪風不在了而消失。

          2、從前有個叫溪風的人.他住在一個叫安溪的地方。 這個名字非常適合他.. 他有著如溪般澄澈 如風般輕靈的聲音.. 或許是上天的妒忌,他長著一張奇丑無比的臉.. 這使他十分自卑 長年將自己藏在黑暗之中,心地善良的他每天起的最早 用自己的歌聲喚醒全村人并且將歌聲記錄在貝殼之中..

          貝殼隨著大海飄到掌管所有江河湖海的水神-水碧-那.. 揀貝殼成了她每天必做的事情.. 聽著動聽的歌聲.. 她情不自禁的想著唱歌的那個人.. 從此她的心中便有了期待 ..

          一日,她離開了天界尋找溪風..

          那天.他正站在一個生病的小女孩門口為她唱著歌,水碧尋了過來..

          為了尋找溪風,她在安溪住了下來..

          他迷戀上了美麗的水碧 可自己的容貌讓他太過自卑..他每天躲著水碧.. 可是又在每日清晨將一個記錄了他歌聲的貝殼送到她的門前.. 看到她拿起貝殼,聽貝殼中歌聲時的笑容, 他寧愿為次做任何事..

          在一個月圓之夜..他去尋魔尊重樓.. 他用自己最寶貴的歌聲和500年的時間來換取英俊的外貌.. 只為與她相處一天.. 他留言給水碧,讓她等自己.. 他會500年后回來找她..

          于是,她就一天天的等待著他.. 可是他卻一直沒有回來..

          慢慢的.. 水碧變成了一尊石像..沉入大海。

          4.關于九江鎖江樓的傳說故事

          時任九江的知府吳秀既為鎖江鎮水,也為祈求文風昌盛,興建了鎖江樓塔。

          鎖江樓塔是九江的風水寶塔,又叫文峰塔,回龍塔,但知道此名的不多,大概消除水患是人們對塔的最大愿望吧。? 當時建塔的消息一傳出,百姓踴躍捐款,數額最大的有欽差員外郎柯有裴,鄉宦蔡延臣。

          傳說知府吳秀站在城東北鎖江樓旁的回龍磯上告訴同僚,建塔所需的圓木尚未解決,如象東林寺般有個神運殿就好。果不其然,數日后,即有200多根圓木順江浮來,解決了燃眉之急。

          正所謂修塔鎖江,神靈相助。是年秋天,塔落成,市人奔走相告,謂之江洲巨觀。

          ? 鎖江樓塔為樓閣式磚石空筒仿木結構,高25?6米。塔體六面七級,六角尖頂。

          底層青石砌筑,塔門向西。石拼腰檐,檐口平直,石鑿斗拱,磚砌牙檐,翼角微翹。

          翼角第六層東南外,皆鑿有一孔,以系鈴鐸,時而江風吹來,玲聲叮鈴悅耳。塔頂為磚疊澀攢尖頂,塔剎乃鐵鑄就,由覆缽、露盤三重及水煙相串而成。

          塔內有木樓梯盤旋而上,登塔頂可眺望長江、湖北黃梅。?鎖江樓塔作為九江的風水寶塔,已屹立了400多年,飽經歷史的磨難和風雨的侵蝕。

          據載,明萬歷三十六年,九江發生了地震,鎖江樓和江岸一側的四尊鐵牛的兩尊墜入江中,而鎖江樓塔卻完好無損。清乾隆十三年,當時的官府重建了鎖江樓,并增建了看魚軒。

          咸豐年間,太平軍與清軍激戰九江,鎖江樓毀于戰火,剩下的兩尊鐵牛也不知去向,唯鎖江樓塔幸存。? 對鎖江樓塔殘害最深的是侵華日軍。

          198年,他們逆江西上,重炮轟擊九江,鎖江樓塔多處中彈,塔體三處被擊穿,有的彈洞洞徑達?5米,塔體的斗拱、腰檐、平座均遭不同程度的損傷,塔體歪斜。但她仍然頑強地屹立在回龍磯上。

          ? 解放以來,人民政府多次撥款維修鎖江樓塔,對瀕臨崩塌的回龍磯岸進行了護坡加固,古老的鎖江樓塔又重煥生機、活力。1987年,該塔被列為省重點文物保護單位。

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          5.昭陵風水傳說,,,,,,,,,,,,,,,

          昭陵依九嵕山峰,鑿山建陵,開創了唐代封建帝王依山為陵的先例。據說是因貞觀十年文德皇后臨死時

          給唐太宗說要儉薄,“請因山而葬,不需起墳”。(《舊唐書》卷五)文德皇后死后葬于昭陵。關于以山為陵制度的原因,在同年十一月文德皇后葬后,唐太宗撰文刻石的碑上寫著:“王者以天下為家,何必物在陵中,乃為己有。今因九嵕山為陵,不藏金玉、人馬、器皿,用土木形具而已,庶幾好盜息心,存沒無累。”這里所說因山為陵,不藏金玉,與其說是為了儉薄,不如說是為了“好盜息心”更恰當些;虞世南上書唐太宗時就說過:“自古及今,……未有不掘之墓。”因此,唐初以山為陵的目的,無非是為了利用山岳雄偉形勢和防盜掘而已。

          昭陵工程是由唐代著名工藝家和美術家閻立德、閻立本兄弟精心設計的。其平面布局既不同于秦漢以來的坐西向東,也不是南北朝時期“潛葬”之制,而是仿照唐長安城的建制設計的。長安由宮城、皇城和外廓城組成。宮城居全城的北部中央,是皇帝起居的地方,皇城在宮城之南,為百官衙署(即政治機構),外廓城從東南北三方拱衛著皇城和宮城,是居民區。

          昭陵的陵寢居于陵園的最北部,相當于長安的宮城,可比擬皇宮內宮。在地下是玄宮,

          在地面上圍繞山頂堆成建為方型小城,城四周有四垣,四面各有一門。據史書記載,昭陵玄宮建筑在山腰南麓,穿鑿而成。初建時駕設棧道,棧道長400米,即230步,文德皇后先葬于玄宮,而棧道并未拆除,就在棧道旁之上建造房舍,供宮人居住,象對待活人一樣對待皇后,待太宗葬畢,方拆除棧道,使陵與外界隔絕。玄宮深75丈,石門五道,中間為正寢,是停放棺槨的地方,東西兩廂排列著石床。床上放著許多石函,里面裝著殉葬品。墓室到墓口的通道上,用三干塊大石砌成,每塊石頭有二噸重,石與石之間相互鉚住。據《舊五代史.溫韜傳》載,“宮室制度閎麗,不異人間”,陵墓的外面又建造了華麗的宮殿,蒼松翠柏,巨槐長楊。杜甫在《重經昭陵》詩中說:“靈寢盤空曲,熊羆守翠微。再窺松柏路,還見五云飛。”在主峰地宮山之南面,是內城正門朱雀門,朱雀門之內有獻殿,是朝拜祭獻用的地方,與門闕距離很近,整個遺址約10米見方,加門闕南面約20米見方的場地,仍然是一個狹小的遺址。在這里曾出土殘鴟尾一件,經復原后高1.5米,寬0.6米,長11米,以此件的高度來推想,獻殿的屋脊,其高應在10米以上,應該是重檐九間,才能合于比例。門闕之間約5米,恰在獻殿正中。獻殿南面過20米的場地,是橫向的一條深溝,可證這里不可能有別的石刻,也不可能再有別的建筑物。

          地宮外面還有許多木構建筑,建有房舍和游殿等。由于地宮前面四周山勢陡峭凸凹不平,往來不便,

          又“緣山傍巖架梁為棧道,懸絕百仍,繞山二百三十步,始達元宮門”。用棧道連結上下左右,通達地宮的道路。但山上棧道建筑又不能垂直上下,必須左右回繞旋轉,這從杜甫所寫的《重經昭陵》“陵寢盤空曲”詩句中得到證明。雖然前人的這些記載未必絕對可靠,但從中卻可看出其規模的富麗堂皇和工程繁難的程度。昭陵四周當時建筑,根據宋敏求《長安志圖》記載:“以九嵕山山峰下的寢宮為中心點,四周回繞墻垣,四隅建立樓閣,北為玄武門,南為朱雀門,周圍12里”。

          在主峰地宮山之北面,是內城的北門玄武門,設置有祭壇,緊依九嵕山北麓,南高北低,以五層臺階地組成,愈往北伸張愈寬,平而略呈梯形,在南三臺地上有寢殿,東西廡房,闕樓及門庭,中間龍尾道通寢殿,是昭陵特有的建筑群。在司馬門內列置了十四國君長的石刻像:突厥的頡利、突利二可汗,阿史那社爾、李思摩、吐蕃松贊干布,高昌、焉耆、于闐諸王,薛延陀、吐谷渾的首領,新羅王金德真,林邑王范頭黎,婆羅門帝那優帝阿那順等。這些石像刻立于高宗初年,反映了貞觀時期國內各民族大團結、唐對西域的開拓以及與鄰邦關系的盛況。這些石像在早年已遭破壞,今可見者有七個題名像座,幾軀殘體和幾件殘頭像塊。前人曾說這些石像,“高逾常形,皆深眼大鼻,弓刀雜佩,壯哉,異觀矣!”從發現的殘體來看,石像高不過六尺,連座約9尺許,并未超過常形,頭像殘塊可以看出確有深眼高鼻者,有滿頭卷發者,有辮發纏于頭者,有頭發中間分縫向后梳攏者,有戴兜鍪者,但未見有弓刀雜佩者。服裝有翻領和偏襟兩種,其余則不能確知。僅從這些情況可以看出這些石刻像也應屬于寫實之作。

          6.唐宋八大家的有趣故事

          三蘇的有趣故事

          三蘇是中國宋代聞名于世的才子之家,他家在四川省樂山市仁壽縣境內,在他的祖上也有一則有趣的風水故事,蘇洵蘇老泉的祖父當時是一個出家人,號白蓮道人,他有一個至交朋友叫蔣山,是當時著名的風水師,蔣山每兩年遍游名山大川一次,尋龍布穴,回來后都要到白蓮道人的道觀中靜養修行。有一天,蔣山正與白蓮道人下棋,突然蔣山問道“你想得風水寶地嗎?”白蓮道人還沒有開口,蔣山又接著說道“這次我云游回來,尋得兩塊風水寶地,一塊地可以大富比石崇,另一塊地可以大貴于天下,做到宰相,這兩塊地我只能送你一塊,你自己選吧。”

          白蓮道人想了一下說道“我是半路出家,家中還有兒子在讀書,不想奢求什么富貴,只要子孫賢能就心滿意足了”。蔣山想了想道“這兩塊地均不適合,不過前次在彭山縣的象耳山,尋到一塊佳地,會出蓋世的文章秀士,我就把它獻給你吧,明天一早我們就啟程去看看。”白蓮道人聽后心中很高興。于是,第二天天剛破曉,兩個人就出發了,經過十幾天的路程,來到了彭山縣象耳山的風水穴位之處。此地四山環抱,來龍如大將軍出陣,匹馬單刀,貪狼峰起龍頂,綠油油的小樹秀麗動人,明堂開闊,前面案山層層相朝,向上一支文筆秀峰,直插云端,一勾小溪水從林間曲曲而來經向上而消于左后方,站在山峰上一聲輕嘯,空峪震蕩,聲音清澈幽旋,久久在峪中回蕩。穴場在山峰頂端,大背葬法的常理(在風水術語中稱‘頂天穴’),穴位處略開一米來大的小窩,四面青草依依,微風悠揚,白蓮道人的衣帶隨風漂蕩,他見此景心中好不高興,但又嘆道“穴高只怕八白搖”。

          地師蔣山見狀已知他的心意,于是蹲下身去從袋里拿出一盞油燈,用火材點燃后輕輕地放在那個穴口,雖然四面來風,但燈火紋絲不動,蔣山手指放燈之處說道“此處就是佳穴之位,一步也不能離開,葬在這里你家才能出文章蓋世之士,其余地方均不能成穴,不信你就試試”。白蓮道人為了穩當,就在自己認為可以立穴的地方,用油燈反復地測試,燈火均會被風吹滅,此時他才真正地嘆服蔣山高超的風水之術。

          一年過去了,白蓮道人的母去世了,他就將其葬在蔣山所點的穴位中。不久,蔣山又來到道觀,并與白蓮道人一起再去考證他母親的墳墓,蔣山看后嘆道“你這還有一點小的差誤,我幫你糾正一下。”于是,蔣山就做起自己的法事來,并在墳頭的左邊添了不少土。事過幾年,白蓮道人的兒子蘇洵就以文章出仕了,并連出了蘇軾、蘇轍。他們都是以詩詞歌賦名振天下,在“唐宋八大家”中,僅蘇家就占了三位,這個“油燈定穴”的故事,至今還流轉于四川各地。

          這說明風水術在中國民間與朝廷中占有相當高的地位,在風水的誘惑與風水先生的指引下,即便是清心寡欲、淡泊名利的白蓮道人也不可能無動于衷,他雖說不為子孫富貴,但求子孫賢達,而這只不過是他掩飾自己,以免被世人看輕。但他此舉卻為中國文壇推出了三位巨才,其貢獻也是很大的。當然,除了風水的作用外,那就是三蘇平時的艱苦努力與他們所賦有的特殊天分,才使他們成為傲世之才。

          7.“天王蓋地虎,寶塔鎮河妖”中藏著怎樣的故事

          這兩句話源自湖北省咸寧市的一個傳說,古時咸寧縣風水特別好,在京城大小官無數,有次有個咸寧縣的高官得罪了個道士,這人就起了壞心想破壞這地方的風水,于是道士來到咸寧縣,一來就看到有條淦河橫穿整個咸寧縣,便知這是風水的源地,于是開壇做法,用童子尿,黑狗血壞了這地方的風水。

          從此京中高官一一默落,無人高就。此后有一官員告老返鄉來到咸寧縣,夢到淦河中官帽隨著水全部流走了,方知有人作壞。

          便請來一風水先生想從做風水,,風水先生來了一看,說到破壞之人用法太惡毒了,無法從做,只能在河的下游做個寶塔來鎮往河里的妖氣,從此咸寧縣多了一個叫寶塔的鎮子,直到現在。這就是天王蓋地虎,寶塔鎮河妖的由來。

          譚四娥風水故事

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