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          建筑風水學感想

          1.學習建筑風水學的心得

          建筑風水與現代科學: 從建筑風水學的幾個關鍵問題談起 作者:張棟杰 王… 文章來源:本站原創 點擊數:74 更新時間:2005-10-20 摘要 建筑風水的起源、發展與中華民族的文明發展史相聯系,是我國古文明的見證與反映;其山環水抱、藏風聚氣的風水建筑結構特點體現了現代科學的一些思想,是古人“天地人合一”思想在建筑風水中的完美體現。

          建筑風水的非主流部分經江湖風水師或術士的任意發揮與夸大,含有許多迷信成分,應該祛除。 關鍵詞:建筑風水,現代科學,天地人合一,古文明 1 建筑風水的起源與發展 1.1 建筑風水是我國原始文明的悠久歷史象征之一 “風水”的概念,一般認為源自晉代郭璞的《葬經》。

          《葬經》中說:“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水”。又說:“風水之法,得水為上,藏風次之”、“深淺得乘,風水自成”等等。

          事實上,漢代青烏子《青烏先生葬經》更早涉及風水,書中說:“內氣萌生,外氣成形,內外相乘,風水自成”。上述表明, “風水”早在漢代就已經出現,對風水的論述,主要源自對“風之聚散,水之行止”這一自然現象一般規律的認識與把握,以及對客觀世界的主觀感受,經過幾十代人的發展推演出一套完整的風水理論。

          風水理論的形成是人們經過大量經驗實踐總結的結果,一般情況下理論的形成特別是古代遠落后于風水實踐。 那么,建筑風水的思想產生的年代究竟有多遠?建筑風水理想模式的核心是青龍、白虎、玄武和朱雀等“四神”或稱“四靈”,據《三輔黃圖》記載:“青龍、白虎、朱雀、玄武,天之四靈, 以正四方”。

          1988年,在河南濮陽西水坡發現了青龍、白虎圖案,說明在距今6000年前的仰韶文化時期,就已出現了“四神”概念。在宗周的豐京瓦當中, 在湖北隨縣擂鼓墩發掘的約公元前433年的曾侯乙墓中,“四神”圖案與北斗星、二十八宿緊密相聯。

          司馬遷在《史記?天官書》中對這種天人相應現象的論述:“眾星列布,體生于地, 精成于天, 列居錯峙,各有所屬,在野象物,在朝象官,在人象事”。上述建筑風水觀念說明中國的文明至少在6000年或者更早,這與有關專家的以下有關結論是一致。

          “由于長江流域河姆渡等地的考古發現,世界歷史應當改寫,各大古文明的位次也有必要重新排列。”日前,中華民族史研究會會長史式教授向外界提出了自己的新觀點。

          史教授認為, “中華文明五千年是我們說的,西方學者從來沒有承認過。他們只肯承認有甲骨文記載以后的歷史,也就是黃河文明只有3000 余年之說。”

          過去,世界史對四大古文明的排列是:第一,尼羅河文明,距今6000余年;第二,兩河文明,距今5000余年;第三,印度河文明,距今4000余年;第四,黃河文明,距今3000余年。從70年代起,國內許多重要的考古發現之中,首屈一指的是1973 年發現的浙江河姆渡遺址,這里出土了7000 年前的人工栽培水稻。

          1979年,又發現了湖南城頭山遺址,這里出現了6000 年前的古城、6000年前的祭壇、6500 年前的水稻田。在洞庭湖區域,還發現了距今8000 年至9000年前的人工水稻。

          現有的發現,說明長江流域的一些文明因素比黃河流域要早。史式說:“過去由西方學者寫出來的世界史必須改寫,一切只有利于西方殖民者的史學理論必須推翻,文明的標準必須重定。”

          “這項工作必須讓全世界各民族的學者共同參加,不能讓少數學者包辦,應該讓全人類的史書恢復歷史的本來面目。”(摘自《生活時報》。

          1.2 風水與易經 風水是否起源于易經?答案是否定的。理由如下: 1)概念的先后;建筑風水的青龍、白虎“四神”概念早已存在,遠早于易經的年代。

          2)早期的風水概念,如晉代郭璞的《葬經》說:“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水”。主要講氣、風與水的關系,并未有出現關于易經的思想。

          3)層次先后或進化次序問題 居住建筑與先民密切相關,在先;而易經是高級智慧、文明發展的產物,在后。所以我們可以說建筑風水是源遠流長的,是與中華民族5000年文明史甚至更早相聯系的。

          風水與易經的關系如何?易經產生以后,人們利用易經的思想對建筑風水進行思考和發展,促進了建筑風水的多樣化發展,但也產生了許多如吉兇禍福、壽夭等一些非理性或迷信的東西。 建筑風水的演化過程如表1: 表1 建筑風水的演化過程 建筑風水的迷信如何產生?主要有以下的幾個方面: 1)對建筑風水一些概念的支離破碎分解和理解。

          在風水理論中,“地靈人杰”觀念格外令人矚目,它表達了人們寄托于聚居環境的一種美好愿望,正視自然條件對人文活動的影響,有一定的可取之處。然而,這種人地關系若被無限制地推演,就可能陷進迷信的泥沼。

          如果說“山厚人肥,山瘦人饑:山清人秀,山濁人迷;山寧人駐,山走人離;山雄人勇,山縮人癡;山順人孝,山逆人虧”(摘自《青囊海角經?尋龍理氣篇》,尚屬真理與迷信參半的話,那么,“龍穴端正,富貴天定;前后尖峰,富貴三公;明堂掌心,積玉堆金;明堂傾瀉,推敗兇絕;四畔山飛,父子東西”(同上),則為迷信思想。 2)斂財效應: 江湖風水師為。

          2.100字我對建筑風水的理解

          風水學,本為相地之術,即臨場校察地理的方法,叫地相、中國

          古代稱堪輿術,目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及

          原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。風水的歷史相當久遠,在

          古代,風水盛行于中華文化圈,是衣食住行的一個很重要的因素。有

          許多與風水相關的文獻被保留下來。

          由文獻中可知,

          古代的風水多用

          作城鎮及村落選址、還有宮殿建設,后來發展至尋找喪葬地形。

          很多人都知道古人發明易學八卦不是專用來研究地理風水、

          但是

          地理風水學偏偏又是易學八卦的分支學科,

          故而風水學長期以來蒙著

          玄幻面紗。在文革后,風水學被人們重新拾起,隨之而起的爭論也接

          連不斷,

          就風水學是一門科學還是迷信爭論不休。

          我不認為其是科學,

          但我承認有很多事是應驗的,

          不知是偶然還是什么的,

          這里我不想討

          論,也沒法給出證明之類的,但是我堅信研究風水學是一門學科

          3.最新房屋風水心得 房子戶型風水怎么看

          商品房風水要注意些什么 富貴提示; 一命丶二運丶三風水,四積蔭德丶五讀書,六起名丶七面相丶八敬神,九交貴人丶十養生。

          很多人都以為一切都靠命運,其實然,也不然。命運也是可以改變的,后天的努力和福得風水就是最好辦法。

          反之,好的命運其實來源家中有好的風水,風水才是得富貴之根之源。 風水可分為陰宅風水和陽宅風水。

          陽宅風水影響當代人,陰宅風水一般影響后代人,前人種樹,后人承蔭,并且要勤敬神丶廣積蔭德才能福得。因此造得吉利陽宅才是當代富貴之根本。

          商品房都是蓋好的房子,很多方面是無法選擇的,但有選擇的方面我們不仿要注意些,來滿足風水上趨吉化兇,住得平安,住得添丁發財。 選擇商品房步驟; 一 選擇宅地樓房。

          1 看地形地勢,周圍山清水秀,后有高靠,前有秀水,環境整潔優美,通過硝砂鈉水,沒有明顯的形煞。 2 樓房不宜建在孤山頂上,不宜建在水體上,建在山脈的脊線上和水體上是不好的選擇。

          不能建在懸崖峭壁的下面等。 3看河流和道路,如果有河流和道路彎環抱著樓房為吉,如果有河流或道路的彎弓頂向著樓房,是反弓水不吉,道路或河流筆直地沖來是為箭煞,不吉 4、看周圍有沒有寺廟、軍警部門、火葬場、公墓、監獄、神壇等,陽宅應該遠離這類建筑物。

          5、看建筑物或山體,后面有高大平整的建筑物或者方、園、尖的秀麗山體做后托為吉,后面低矮或后面零亂、空缺、有尖射、過于逼壓等不吉,前方避壓、閉塞、有屋箭、屋角等形如兇器的建筑物沖射不吉,前方開曠、景色秀美吉;左邊的建筑物高于右邊一般為吉,右邊的建筑物比左邊的高,特別是有奇形怪狀的建筑物一般不吉。 6. 參照送福緣風水之>選得符合玄關通竅吉祥樓房。

          以上幾點有些方面可能看得不太懂,但以下這些樓房要注意些。 1正對大街胡同、道路的不要買(正沖為箭,主傷人)。

          2、前方不遠處有高大建筑物的不要買(阻擋陽氣,陰勝陽衰)。 3、臨近廟宇、骨灰堂、墳場、寺院、古墓的不要買(陰氣太盛)。

          4、“U”字樓不要買(U字樓形如亡) 5、兩排東西走向的樓房橫向連接而連接點又不在同一條直線其相錯部分單元不要買。 6、“口”字形的樓不要買(人在井中,不能發福發貴)。

          7、“T”字型樓不要買(不能藏風聚氣,主貧寒)。 8、“工”字形的樓不要買(這種樓難出富貴,主貧)。

          9、樓前空地窄狹若一條線者不要買(狀如一線,財富不入門)。 10天斬煞的樓房不能買。

          二 根據自己命宮選樓層。(這要懂命宮才會推算) 三 依據自己命宮選合適的東四宅或西四宅結構。

          參照送福緣>選房。 四 選擇吉利房子結構。

          參照送福緣>選房。 1丶房子要四正,不要缺角,客廳要靠大門,客廳要大于其它房間。

          2、入門先見廚廁,退運之宅 3、房門對大門,耽于淫欲 4、不規則屋不可做廚房和臥室 5、橫梁壓頂,影響情緒與健康 6、大門直通到底,犯穿堂煞 7、柱角沖射不利婚和健康 五選擇吉日裝修與進宅 雖然房子是開發商蓋好的,行墻等吉日無法選擇,但裝修和進宅吉日是可以選擇的,所以一定要依宅向選個適合主人和家人的上等吉日進宅,以助人宅運氣。(那怕吉日待等明年,宅運風水發當代,墳墓風水發子孫,因此不能不重視) 六 房子不足之處改型或裝飾化解 1 大門與主臥不配,玄關化解。

          2 大門與主臥不配,大門條紋和顏色化解。 3 大門直通窗戶和陽臺,玄關丶屏風丶窗簾化解。

          4 橫梁煞用吊頂化解。 5 墻角煞用改圓或擺墻柜化解。

          6缺角的化解; 東方缺角的,可以考慮在東方的墻壁上裝飾以樹木花草,以補東方之氣。 南方缺角者,靠近南方的墻壁上應適當采用紅色。

          西方缺角的,西方配以黃白之色。 北方缺角者,配以黑色的家具,最起碼踢腳線應該用黑色的瓷磚。

          東北或者西南缺角者,配以黃色。紅綠黃均應該選用淡色調,點到即止,不宜用太濃的色調。

          在顏色的選用上,還要注意兩點:一是主色調與房子風水格局的關系,顏色不能與房子的風水格局相克。二是要按照主人的四柱用神,采用對四柱用神有補益的顏色作為主調。

          ……. 七 擺放吉祥物趨吉化兇 1夫妻感情不好,擺葫蘆和同心結化解。 2 橫梁下用五帝錢和長青植物化解。

          3 附風水擺件按照功能主要可分為十大類,分別是: 一、喬遷鎮宅類 二、升官旺財類 三、正財偏財類 四、化煞避邪類 五、催旺桃花類 六、學業有成類 七、求子送福類 八、健康祛病類 九、防化小人類 十、化解太歲類。

          4.絕佳房屋風水心得 房子戶型風水怎么看

          二、陽光充足 陽光充足--陽宅風水最講究陽光空氣,所以選擇房屋居住,非但要空氣清爽,而且還要陽光充足!若是陽光不足的房屋,便往往陰氣過重,會導致家宅不寧,實在不宜居住。

          舉例來說,有一間陽光不足的房屋,過門便是一條既窄又長的走廊,而客廳及飯廳似乎沒有窗,室外的陽光因而難以透入;這樣的房屋,不論是空氣與陽光均嫌不足,可說是一泓陰沉的死水,全無生機。 三、地勢宜平 倘若房屋位于斜坡之上,不應選作居所,有家財散盡、家人離散的可能。

          地勢宜平--倘若房屋位于斜坡之上,那么在選購時便要特別小心視察周圍環境,因為從風水角度來看,地勢平坦的房屋較為平穩,而斜坡則頗多兇險! 例房屋的大門對正一條甚為傾斜的山坡,那便不應選作居所,因為不單家財瀉漏,而且還會家人離散,一去不回。 一般來說,斜坡上的房屋易漏財,而斜坡下的房屋則易損丁。

          房屋位于急沖而下的斜坡底,因煞氣太急太勁,往往會導致人口傷亡。

          5.用現代環境設計的知識,談談你對中國古典建筑. “風水” 的認識

          眾多考古資料證明,重視人的居住環境,這是中國本土文化中一項重要的內容。

          早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的“環境選擇”的傾向,其表現主要有:(1)靠近水源,不僅便于生活取水,而且有利于農業生產的發展。

          (2)位于河流交匯處,交通便利。(3)處于河流階地上,不僅有肥沃的耕作土壤,而且能避免受洪水侵襲。

          (4)如在山坡時,一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局。

          頗具啟發意思的是,這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓,如河南洪水沿岸某一段范圍內,在15個現代村落中就發現了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內,就發現了69處遺址。

          可見,遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究,這個古老的傳統根深蒂固地遺留在后人的腦海中,并具體顯現在許多現代城市、村鎮的選址與建設中。從上古文化遺址情況中還可判斷,人們聚居的地區,已出現了較為明確的功能分區。

          如半坡遺址中,墓地被安排在居民區之外,居民區與墓葬區的有意識分離,成為后來區分陰宅、陽宅的前兆。新石器時代原始居住形式的不斷改進,反映了人們隨環境而變化的適應能力,對原始聚落的位置選擇,也體現了遠古先民對居住環境的質量有了較高的認識水平。

          總之,人們在觀察環境的同時,開始了能動地選擇環境。 從殷商之際的宮室遺址中,可以清楚地看到人們對河流與居住環境之關系的認識已達到相當高的水平。

          在今河南安陽西北兩公里的小屯村,是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南,又轉而向東流去。

          就在這條河流的兩岸,其南岸河灣處的小屯村一帶,是商朝宮室的所在地;宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段,則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區。需要強調的是,無論是宮室區、民居區還是生產區、陵墓區,它們都是位于河水曲折懷抱之處,這充分證明了后世風水學中追求“曲則貴吉”理念源遠流長。

          正如《博山篇·論水》中所說:“洋潮汪汪,水格之富。彎環曲折,水格之貴。”

          蔣平階《水龍經》亦曰:“自然水法君須記,無非屈曲有情意,來不欲沖去不直,橫須繞抱及彎環。”“水見三彎,福壽安閑,屈曲來朝,榮華富繞。”

          總之,對水流的要求是要“彎環繞抱”,講究“曲則有情”,因為“河水之彎曲乃龍氣之聚會也。”(《陽宅撮要》) 再則,風水學中以河曲之內為吉地,河曲外側為兇地。

          《堪輿泄秘》曰:“水抱邊可尋地,水反邊不可下。”《水龍經》亦認為,凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地,不利于生養居住。

          所謂“欲水之有情,喜其回環朝穴。水乃龍之接脈,忌乎沖射反弓。”

          顯然,這是古代先民在對河流地區的自然環境與城鄉建筑之關系作了長期的觀察與實踐中得出的結論,這一結論與現代河流地貌關于河曲的變化規律是相吻合的。換而言之,古代建筑風水學中所總結的“水抱有情為吉”的觀點,就是根源于此種科學認識的基礎之上。

          其次,風水學強調城市與建筑的“面南朝陽”,這即有其深厚的文化背景,又有著非常合理的科學依據。從文化的角度來看,這與《周易》之學有著密切的關聯。

          《周易·說卦》曰:“圣人南面而聽天下。”后世人謂帝王統治國家的方略為“南面之術”,即源于此。

          此外,中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的,地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國古代的方位觀念也很獨特:前南后北,左東右西,而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念(上南下北)恰好相反。

          這種“面南朝陽”思想的產生,又是由它特定的環境特點決定的。因中國處在北半球中,陽光大多數時間都是從南面照射過來,人們的生活、生產是以直接獲得陽光為前提的,這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。

          再者,面南而居的選擇亦與季節風向有關。中國境內大部分地區冬季盛行的是寒冷的偏北風,而夏季盛行的是暖濕的偏南風,這就決定了中國風水的環境模式的基本格局應當是坐北朝南,其西、北、東三面多有環山,以抵擋寒冷的冬季風,南面略顯開闊,以迎納暖濕的夏季風。

          由于是“面南而居”,風水學中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武,來表示方位。如《葬書》說:“以左為青龍,右為白虎,前為朱雀,后為玄武。”

          《陽宅十書》曰:“凡宅左有流水,謂之青龍;右有長道,謂之白虎;前有汗池,謂之朱雀;后有丘陵,謂之玄武,為最貴地。”于是,青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推崇的四個方位神的名稱。

          但風水中何時開始使用這四種動物作為方位神,一時無從稽考。不過,在河南淄陽西水坡發現的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形,分別位居埋葬者兩側。

          如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用,那么后世風水著作中關于“青龍婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期。其實在上古時代,人們已有了較明確的方。

          6.建筑風水論文怎么寫啊

          風水一詞最早出于伏羲時代,太昊伏羲根據自己研創的簡易圖,推理出地球有過一段是風與水的時期。

          《簡易經》里記載:“研地說:一霧水,二風水,三山水,四丘水,五澤水,六地水,七少水,八缺水,九無水。”這是推理地球表面已經經歷和將要經歷的時段現象。

          風水,是人們生活中極為重要的兩種物質,很多科學領域都講究風水。 因為風和水能給人們帶來益處,有助于生產和行事,也能給人們來災難,如狂風、洪水。

          所以風水方面很有研究價值也成了常用之詞。 風水,是集地質地理學、生態學、景觀學、建筑學、倫理學、美學等于一體的綜合性、系統性很強的中國古代的建筑營造與環境選擇理論學說。

          風水,又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術等,是我國古代文化中一個重要的術數類別。 晉人郭璞傳古本《葬經》謂:“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。

          風水之法,得水為上,藏風次之。 ” 風水的本質就是陰陽,郭璞創造風水二字的原意乃是選擇環境,具體的是以龍的行和止來描述,風水中的龍是指山,也就是環境的背靠,講的就是陰陽相對、陰陽和諧。

          龍行必然呼嘯而生風,風主動;龍止必有砂環水抱而為征,水主靜。風水的含義就是選擇龍行止有度的地方,通過建筑的手段將其利用,從中內乘龍之生氣,收納旺盛的堂氣。

          水術源淵流長,門派眾多,我們今天以科學的態度剔除其中的迷信色彩和玄學成分,則風水實際上是一門古老的環境學和場態學。是研究人和自然之間關系的學問。

          古代風水學所依據的理論體系是“天人合一”的,追求人與自然的融洽和諧。這種哲學觀念長期影響著人們的意識形態和生活方式,造成了我-們民族崇尚自然的風尚。

          風水術其實是一種傳統文化觀,一種廣泛流傳的民俗,一種趨吉避兇的術數,一種有關環境與人的學問,同時也是調整和改造命運的最高玄學。從現代科學理論來看,風水學是地球物理學、地質學、環境景觀學、自然生態建筑學、天體運行方位學等的一門綜合類科學。

          2005年,國家建設部中國建筑文化中心成立中國建筑風水文化專家委員會(建77號。)徐韶杉研究員任秘書長。

          于2005年在南京舉辦中國第一個官方風水培訓班。2008年8月5日,安徽呈坎村經黃山市政府批準成為中國第一個以風水申遺的村落。

          7.屋造金字平,《建筑風水》

          這句話是建筑風水的一句口訣,因為人們相信住宅的造型、方位、布局能關乎居住者的命運要點如下:全訣:屋造金字平,富貴人丁亨.屋造八字樣,孤貧多瘟恙.屋造火字形,痰火久閉經.屋作扇面形,痰癆必伶仃.梁小柱粗大,奴欺主母敗.梁大柱細小,常被人壓倒.下臂有橫屋,多子旺六畜.下壁接小屋,買田積陳谷.疊棟無橫廂,起跌多瘟皇.屋大不藏風,敗散人丁空.遠屋見有坑,孤寡少人丁.屋內一般平,富貴有聲名.前高后屋低,損子并克妻.后高前屋低,老少多昏迷.中高前后低,夫妻眉不齊.中高左右低,口舌各東西.壁腳多崩破,財散受災磨. 風水對于陽宅結構的論述,主要偏重于民間住宅風水: (1)住宅基地要前高后低,不宜后高前低.基地前窄后寬,富而貴.基地前寬后窄,錢財少.基地呈三角形,人財兩空.基地四角都欠缺,絕對不能住.住宅基地呈正方形,吉. (2)住宅太大,人口太少,不吉.住宅太小,人口太多,也不吉.住宅大小應與人口成正比例.住宅太大,顯得空蕩,也不安全.住宅太小,顯得擁擠,起居不方便,也不衛生. (3)子女的住家不要蓋在父母住家的院子里.將原來的兩棟房子合二為一,屋檐不宜相接. (4)住宅縱深比橫寬長,暗示福澤悠久.橫寬比縱深長,不吉.其實,在商業鬧市區,宅寬則門面大,更有利于商業活動. (5)住宅內部的房屋間數,包括臥室、客廳、廚房、浴室、廁所等,都與吉兇有關.一間為吉,二間無妨,三間兇,四間兇,五間吉,六間吉,七間吉,八間兇,九間吉. (6)住宅的橫梁根數以單數為宜,避免雙數. (7)住宅宜用陽木,如松、杉、梅.不宜用陰木,如栗、楠、槐.按,木材在建筑中可以靈活運用,做門窗和梁柱的木材可以分開使用,不求一律化. (8)從宅外見到屋內的主要支柱,可能會出不孝之子. (9)住宅建成后,外形不宜呈凸字形或山字形.呈凸字形或山字形的住宅不美觀,也不太安全. (10)住宅的墻壁不宜斷裂.按,斷裂會導致坍塌.平時會滲水、透風、吹沙、爬蟲,不利于休息,睡覺多夢,甚至導致精神恍惚和生病. (11)在平房上加蓋三樓,兇.一層樓的地基蓋三層樓房屋,地基不牢,當然有危險. (12)倉庫是貯藏谷物之所,屬土,應造在土方,即生旺之方.不宜造在木方. (13)廂廊是居宅的一部分,風水術把它比作手足.無手足,則無所用.廂廊有許多規制,不得遇煞,不可無橫廊,不能離墻.有后廊,必得有前廊.廂廊兩邊應一般長、一般寬. (14)天井是宅中露天的空地.天井不得如一字形,也不得在天井上起樓屋.天井里不要有積水,也不可亂堆石.天井不宜太深太長,最好是方方正正如棋盤.天井一方面可以給人們生活提供方便,可曬衣、納涼、玩耍.另一方面可以再造自然,養花種樹、堆積假山、開鑿小池,自成一幽雅的世界.人們應該根據天井的大小設計天井的布局. (15)廁所是排泄大小便之處.風水學者認為廁所忌乾亥壬子癸方,又忌在宅基來脈及正堂之后,這些方位不宜污穢.唯坐山所克之方為休囚,則可設廁所.壬山,則艮坤為休囚.宅前有糞池生痔瘡,來脈設廁痘瘡死. (16)樓梯設在住宅中央,不吉.希望能幫到你。

          8.建筑風水論文怎么寫啊

          風水一詞最早出于伏羲時代,太昊伏羲根據自己研創的簡易圖,推理出地球有過一段是風與水的時期。

          《簡易經》里記載:“研地說:一霧水,二風水,三山水,四丘水,五澤水,六地水,七少水,八缺水,九無水。”這是推理地球表面已經經歷和將要經歷的時段現象。

          風水,是人們生活中極為重要的兩種物質,很多科學領域都講究風水。因為風和水能給人們帶來益處,有助于生產和行事,也能給人們來災難,如狂風、洪水。

          所以風水方面很有研究價值也成了常用之詞。 風水,是集地質地理學、生態學、景觀學、建筑學、倫理學、美學等于一體的綜合性、系統性很強的中國古代的建筑營造與環境選擇理論學說。

          風水,又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術等,是我國古代文化中一個重要的術數類別。 晉人郭璞傳古本《葬經》謂:“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。

          風水之法,得水為上,藏風次之。” 風水的本質就是陰陽,郭璞創造風水二字的原意乃是選擇環境,具體的是以龍的行和止來描述,風水中的龍是指山,也就是環境的背靠,講的就是陰陽相對、陰陽和諧。

          龍行必然呼嘯而生風,風主動;龍止必有砂環水抱而為征,水主靜。風水的含義就是選擇龍行止有度的地方,通過建筑的手段將其利用,從中內乘龍之生氣,收納旺盛的堂氣。

          水術源淵流長,門派眾多,我們今天以科學的態度剔除其中的迷信色彩和玄學成分,則風水實際上是一門古老的環境學和場態學。是研究人和自然之間關系的學問。

          古代風水學所依據的理論體系是“天人合一”的,追求人與自然的融洽和諧。這種哲學觀念長期影響著人們的意識形態和生活方式,造成了我-們民族崇尚自然的風尚。

          風水術其實是一種傳統文化觀,一種廣泛流傳的民俗,一種趨吉避兇的術數,一種有關環境與人的學問,同時也是調整和改造命運的最高玄學。從現代科學理論來看,風水學是地球物理學、地質學、環境景觀學、自然生態建筑學、天體運行方位學等的一門綜合類科學。

          2005年,國家建設部中國建筑文化中心成立中國建筑風水文化專家委員會(建<2005>77號.)徐韶杉研究員任秘書長。于2005年在南京舉辦中國第一個官方風水培訓班。

          2008年8月5日,安徽呈坎村經黃山市政府批準成為中國第一個以風水申遺的村落。

          9.建筑風水

          建筑風水環境實際就是宜居環境。

          包括建筑樓盤風水與家居風水。這兩種不同場態在風水調整策劃時既有許多共性,家居風水及樓盤風水環境策劃是非常必要的。

          人在宅居之中能夠受到各種自然信息的影響,如形體影響,可以通過視神經傳導,起到物化作用。家居風水涉及到各種自然環境、水土、地質、光照、溫度、氣候、磁場、景觀等,都直接或間接、明顯或不明顯地對人體產生不同程度的影響。

          現代科學證明:"環境風水的改變能夠引起生物的變異,環境風水的多樣性是生物多樣性的主要原因。"古語云:"橘生淮南則為桔,橘生淮北則為枳。

          "就是這個道理。有什么樣的環境就會誘發出什么樣的結果,和諧、共振、陽性的風水場對人和事物會產生好的吉的作用,不和諧、陰性的風水場對人和事物會產生不好的兇的作用。

          【建筑風水】我國風水發展源遠流長,至今已有三千多年的歷史,我們從歷代古建筑中不難看到風水學發展應用的痕跡。中國文化傳統講究“天地人合一”,主張人與自然相輔相成、協調統一,這與風水學的主張是一致的。

          風水學的科學性一直以來都是人們爭論的焦點,雖然現代環境、空間、生態、心理等科學在一定程度上與一些風水理論不謀而合,我們還可以看到,中國的風水觀念實際受到中國傳統的儒、道、釋諸家哲學以及中國傳統美學思想的深刻影響,是綜合了中國文化的產物。先知專家歷經多年的研究與實踐,總結出切實可行的風水操作方法,未客戶創造宜居的家居建筑風水環境! 資料來源于杭州合力團購網。

          建筑風水學感想

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