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          風水界有什么說法

          1.風水學主要都有那些說法

          風水學,本為相地之術,即臨場校察地理的方法,叫地相、中國古代稱堪輿術,目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。

          原意是選擇合適的地方的一門學問。風水的歷史相當久遠,在古代,風水盛行于中華文化圈,是衣食住行的一個很重要的因素。

          有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知,古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設,后來發展至尋找喪葬地形。

          堪輿風水學如果不加入環境哲學、環境經濟學、建筑環境景觀方法、生態修復技術、環境生態科學因素,那就是騙子的樂土。 天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。

          天、地、人合一是中國風水學的最高原則。中國古代科學家仰觀天文,俯察地理,近取諸身,遠取諸物,經上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟,形成了著稱于世的東方科學——中國風水學。

          中國古科技理論認為:宇宙萬事萬物由三部分組成,即氣、數和象。按照現代科學觀點它們是:能量、信息和態勢或形式。

          三者共存,不可分開,又界限分明。氣,是客觀存在,按照現代科學觀點可假設為能量。

          數,是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯,按照現代科學觀點可假設為信息。象,是氣根據數而存在的形式或變化的態勢。

          用現代科學概括為:象是能量依據信息程序而存在的態勢。 宇宙萬事萬物有信息就有能量,就有它們的存在態勢;同理,有能量也必有它的信息和態勢,有態勢也必有信息作指令,能量作基礎。

          宇宙萬事萬物的存在,正是氣、數和象的不可分性,才是實在的,具體的。信息“數”指導能量“氣”按一定態勢“象”存在,能量“氣”依照“數”的指令,構成一定的存在態勢“象”,存在態勢“象”受信息“數”指揮,以能量“氣”為基礎。

          數、氣、象即信息、能量、態勢,也就是天人合一的那個神,西方哲學稱作宇宙萬物的“本體”,亦是功能。《周易·系辭》稱:“神無方而易無體”。

          神無方的“方”古文亦稱“方所”,就是方位,無方就是沒有位置,無所在,亦無所不在。易經和佛經所說的精、氣、神。

          孔子說:“精氣為物,游魂為變”。游魂就是神,就是構象。

          精,中國古代先圣又稱玄、道、元、一、水;稱精,是因為人體信息來源于父精母卵。稱玄,是因為信息難以觀測,(懷玄、玄具難測,太玄無形容);稱道,是因為信息決定宇宙萬事萬物生化的必由之路;稱元,是因為信息在有形質宇宙之始;稱一,是因為一為自然數之始,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(抱一、守一、歸一、真一、太一);稱水,是因為地球生物發源于水。

          中國古科技理論中所說:“理”是研究數、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認的能量存在形式,簡稱構象,或稱能場。

          有形而上,形而下之分。其研究方法有兩種:一是西方科學賴以發展的演繹推理法;一是中國及東方科技來源于類比歸納法。

          演繹推理法適用于有限數理范圍,類比歸納法適用于無限數理范圍。人通過象認識氣和數,而象有“無”和“有”的分別。

          人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有;反之則為無。而不能用語言表達其象的客觀存在為常,或恒;這就是《易經》所說:“意不盡道,言不盡意,書不盡言。”

          可以用語言表達其象的客觀存在稱為特化。《老子》說:“道可道,非常道;名可名,非常名。”

          所有具體的道、名、氣、數都是特化的。 由此,中國先圣認為:物質是能量(氣)的一種較為穩固的特化形態。

          現代高能物理已經證明:物質和能量是相互轉化的。宇宙最初只有能,即氣,沒有物質。

          宇宙,包括太陽系由氣形成。生成宇宙的“氣”,現代科學認為源于黑洞,中國古科技理論稱為無極、無為。

          “氣,在我們這里可以稱之為‘以太’,因為物質最初完全是流動的,毫無硬度、無間斷、無終止,不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體。”

          自然科學里的“以太”,只能作為傳遞物質問相互作用力的一種假想的介質而存在, “以太”和實物仿佛是隔絕的,但張載和王夫之認為“氣”和“形”是相互轉化的。因而他們所提出的“氣”與其說接近以太,不如說更 接近現代科學所說的場。

          西方人在驚嘆之余呼“My God!”,就是“我的上帝”。而中國人則呼“我的天!”。

          中國古代先民,沒有像西方人那樣人為地創造一個“上帝”,認為主宰天地人萬事萬物的那個東西是“天”,是“氣”,是“場”,是宇宙間的“精氣神”或“數氣象”,亦即宇宙規律。并由此,把天上地下的一切都“人世化”,天上有玉皇大帝,地下有閻王。

          天地人是一體的,是全息的。也就是天上所具有的,人間必然有,地下同理。

          整個宇宙是由:能量(氣)、信息(數)和態勢(象)三部分組成。基于這種認識也就不難理解中國風水學源自于古天文學、地理學和人體科學的科學內涵。

          中國風水學將天、地、人納入一個大系統中綜合考慮,在長時間里,一直備受詆毀和詰難,只有今天,隨著科學技術的迅速發展,才再次被認識和發現。 中國風水學在對古天文學、地理學和人體學,即天地人的發展變化規律的長期研究過程中,逐漸形成了一套完整的宇宙規律理論,并在這一理論基礎。

          2.世界上真的有風水的說法么

          “風水”一詞來源于郭璞《葬經》中所云“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水”,即與地脈、地形有關的“生氣”。

          《現代漢語詞典》是這樣定義風水的:"風水指住宅基地、墳地等的地理形勢,如山脈、山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇。"

          《辭海》是這樣定義的:"風水是舊中國的一種迷信,認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢,能招致住者或葬者一家的禍福。"

          易經與風水學的區別:

          風水是指住宅基地、墳地等的地理形勢,如山脈、山水的方向等的中國古代方術。易經是一門古代哲學。兩者不可混淆。以下內容為《中國易學史》的大致內容,非《風水史》。

          3.風水界中

          五鬼運財,漢族民間的傳說的五鬼運財術的五鬼,有兩種說法,第一種指的曹十,張四,李九,汪仁,朱光等五位陰將;第二種指的是五靈公,即東方生財鬼張元伯,西方生財鬼劉元達,南方生財鬼趙公明,北方生財鬼鐘士貴,中方生財鬼史文業等五位神王。而符咒中的五鬼搬運,即是驅使五鬼來運財,將別人家的財運到自己家。五鬼搬運見于中國舊小說,說五個小鬼可以不啟人門戶,不破人箱籠而取人之財物。

          可分為兩種:一為風水局,一為法術。皆以其大旺偏財、橫財而著稱。是救貧的秘法。當代道教內五鬼運財法與五鬼運財符,最為靈驗當屬道教正一道 靈磯子道長(上清符箓)和松云道長。五鬼運財:坐為山龍,向為水龍,山龍水龍各立一卦,并依法進行卦,依凈陰凈陽及三爻卦納甲原理納入二十四山,把山龍上廉貞所在之向位,將來水排于巨門位上。陽宅中,使山龍廉貞位開門、窗等氣口,使水龍巨門位有水。此即為五鬼運財。

          4.風水這說法到底有沒有

          風水也叫“堪輿”。風水學是一門集天文學、地理學、環境學、建筑學、美學、心理學、倫理學等于一體的學問。概括地說,風水學就是人對環境的優選學。我國古代建筑的靈魂就是風水學。風水是從古代沿襲至今的一種文化現象,一種擇吉避兇的術數,一種廣泛流傳的民俗,一種有關環境與人的學問,一種理論與實踐的綜合體。風水是古代先哲們研究天文地理與人類休養生息的一門學問,其核心是氣場的優選和優化組合。

          古人云:“一墳二宅三命”,風水歷來被視為左右命運的樞鈕,風水絕學秘密相傳,真正風水秘術從不公開。何謂“風水”?從古至今給風水下定義者不化其數,但歷史上給風水最早下定義的為晉你郭璞,在其名著《葬書》中有云:“葬者,乘生氣也,氣乘風則散,界水則止,古人聚之便不散,行之便有止,故謂之風水,風水之法,得水為上,藏風次之。”簡而言之即為“藏風聚氣”,清人范宜賓為《葬書》作注云:“無水則風到氣散,有水則氣止而風無,故風水二字為地學之最,而其中以得水之地為上等,以藏風之地為次等。”可見風水之術也即相地之術,核心即是人們對居住或埋藏環境進行的選擇和處理,以達到人們趨吉避兇的目的,故此風水學又有陽宅和陰宅之分。

          風水學是什么呢?實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建筑學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境,利用和改造自然,創造良好的居住環境,贏得最佳的天時地利與人和,達到天人合一的至善境界。

          風水的本質是“氣”,而“氣”是生命之源,亦是生命之根本,風水中的“氣”是周圍環境中的各個物體在時間和空間上所占的“序”所決定的,而“序”的改變恰恰是辯證唯物主義中事物由量變到質變的一種方式之一(另一種方式是量的積累),環境的改變,物體(包括家俱、辦公桌等)位置的變化就會引起“氣”的改變,從而就會改變風水環境,所以風水學是環境學,更是生命學,是地道的科學,而絕非迷信。

          “風水”只是名稱,而非風和水。風水又稱堪輿,或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術。

          所以單從“風水”二字去前行對風水的解釋,或者從古籍中搜集一語錄去解釋是遠遠不夠的。

          要了解風水,則要進入其學術體系。深析它的淵源沿革。

          最早的“卜宅之文”在商周之際或更早即已出現,見載中國最早文獻如《尚書》、《詩經》等若干篇章。分析其宗旨,則可理解為審慎周密地考察自然環境,順應自然,有節制地利用和改造自然,創造良好的居住環境而臻于天時、地利、人和諸吉咸備,達于天人合一的至善境界。

          如何周密地考察自然環境(即擇地)?順應自然并不等于聽天由命,那如何順應自然,何為自然之理(分析天地之理)?如何利用和改造自然(風水中講立向立局?如何得天時、地利、人和,使其達到天人合一?等等問題正是研究風水的重要課題。

          5.世上真有風水一說嗎

          部分是科學,部分是封建。

          國外的建筑學家在設計時會參考我們中國的風水學。在其中確實有一些比較科學的理論 我看過這類書 中國風水學的基本概念由陰陽五行、干支生肖、四時五方、河圖洛書、八卦九宮、廿四節氣與七十二候(歷法)、星象分野等等知識構成的。

          風水之學,為中國在東方這獨創。爾今已遠播西方,影響遍及全球。

          其理念、方法涵蓋所及,均非當今科技所比。其預測性和應驗性所示之某種神奇性,實非一時之功可及。

          風水并非現代科學概念的專科,而集天文學、地理學、環境學、建筑學、規劃學、園林學、倫理學、預測學、人體學、美學于一體,呈綜匯性極高的一門學術。風水學,歷經五千年時間檢驗,廣闊地域的空間實踐,具世界最充分的統計學價值。

          其研究理念,是天地人“三才”一統天人合一的觀。風水學也堪稱天地之學,亦稱堪輿學,“堪天道也,輿地道也“。

          廣及蒼宇,微達人體,皆為研究參數。非博學廣才,無以取菁;為厚積薄發,方以棄蕪。

          風水學系中華民族在神州大地上歷經五千年之生產生活斗爭實踐所積累的文化結晶。 風水學亦是心理學和環境學,只要恰當地改善環境去迎合風水之道,便不是迷信的事情。

          現代風水最注重氣,因為氣不僅密切關系著人的吉兇禍福,智能發揮,事業成敗,財運機緣,而且關系著每個人的家庭幸福,身體健康。 風水學是中華民族在神州大地上歷經五千年之生產、生活、斗,爭實踐所積累的文化結晶。

          由陰陽五行、干支生肖、四時五方、河圖洛書、八卦九宮、廿四節氣與七十二候(歷法)、星象分野等等知識構成的。今天已遠播西方,影響遍及全球。

          其理念、方法涵蓋所及,均非當今科技所比。其預測性和應驗性所示之某種神奇性,實非一時之功可及。

          風水并非現代科學概念的專科,而集天文學、地理學、環境學、建筑學、規劃學、園林學、倫理學、預測學、人體學、美學于一體,呈綜匯性極高的一門學術。風水學,歷經五千年時間檢驗,廣闊地域的空間實踐,具世界最充分的統計學價值。

          其研究理念,是天地人“三才”一統天人合一的觀。風水學也堪稱天地之學,亦稱堪輿學,“堪天道也,輿地道也“。

          廣及蒼宇,微達人體,皆為研究參數。非博學廣才,無以取菁;為厚積薄發,方以棄蕪。

          現代風水最注重氣,因為氣不僅密切關系著人的吉兇禍福,智能發揮,事業成敗,財運機緣,而且關系著每個人的家庭幸福,身體健康。古人多長壽而現代人短壽。

          有的國家人口平均壽命較高,而有些較低,原因很多,風水環境卻是重要原因之一。

          風水界有什么說法

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